《十字架报》最近跟《罗马观察家报》主笔及历史学家露丝坦．丝卡拉菲亚（Lucetta Scaraffia），讨论有关神职主义的问题。
在这次接受《十字架报》尼各老．塞内兹（Nicolas Senèze）的访问中，丝卡拉菲亚认为，神职主义始于铎职独身制的出现，现正受到世俗化的挑战；而世俗化已结束了神父的社会权威。
十字架报：教宗方济各对「神职主义」的理解是什么？
露丝坦：神职主义是指，神职人员拥有的权力和权威是在教友之上，而教友对神职人员拥有一种服从思维。
更重要的是，它涉及一种教友必须服从和尊重神职人员的氛围。从历史上看，独身制在这方面的发展担当着非常重要的角色。
事实上，这有着一层神秘的面纱，因它意味着给那些处于家庭生活以外的男性提供了威信。
他们为了使自己献身于学习和祷告，将自己与那些使他们远离天主的日常问题保持着距离。
独身如何使神职人员与众不同？
早于七世纪，就有针对司铎独身的激烈辩论。当时，主教会议的结论认为，强制独身可以是危险的，因为太少男性能够度这样的生活。
然而，独身的要求，除了是基于对性欲的担忧外，还有经济因素。
有家庭的神父面对想要把教会财产传给子女的诱惑。
而且，难以区别教会和神父之间的财产，也会导致耗尽教会财产的风险。
因此，为了确保教会的独立性，「额我略改革（The Gregorian Reform）」向神职人员施加了独身制。不过，此举并非完全成功，在乡村地区，许多神父继续拥有家庭。
而主教大多甚少探访他们的教区；而当这些拥有家庭的神父被举报时，主教们有时也乐意接受金钱，以作为保持沉默的报酬。
以往，这事常在德国发生，这亦解释了，为何路德从一开始就强烈抗议这种腐败。
直到特伦多大公会议，才在这领域实行真正的「零容忍」政策，致使主教们更频密地探访他们的教区。
然而，从那时起，神职的地位便以它跟其他教友的不同来界定。
这是天主教会神职主义化的关键。似乎，神职人员获得了在教友之上的权威，来换取他们的独身。
是什么导致这模式崩溃？
社会的世俗化挑战神职人员的社会权威。随着教会被边缘化，神职人员只能继续对那些去圣堂的人行使权威，在十九世纪这些人主要是女性。
因此，世俗化伴随教会的女性化。实际上，向女性施行这种权威是较容易的，因为女性的教育程度较低，而且她们本身已惯于在男性当权的家庭里生活。
即使今天，我们仍然找到有女性帮助神父，并接受比神父的地位卑微。她们往往是年长的妇女，因为年轻女性已不再接受这一套。
马塞尔．戈谢（Marcel Gauchet）认为，父权制的衰落将导致教会的衰落，因为在他看来，教会是建基于父权制的。
性侵事件说明神职人员的弱点。弱势群体，首先是妇女和儿童，是他们唯一可行使权威并侵犯的。
教会可否克服神职主义？
可以的，但只能在所有问题都与教友，特别是与女性讨论的情况下。而且，问题要包括性的问题。
教会从未愿意面对性革命，除了在神学层面，而从没有在历史或存在主义的层面出现过。
我感到遗憾的是，身体神学往往太忽略了人的现实，尤其是女性的性欲。
【完】来源：《十字架报国际版》，天亚社编译。
Women will enable the church to overcome clericalism
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