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教宗新作《纳匝肋人耶稣》第二集，探讨耶稣荣进耶路撒冷、苦难、被钉十字架、埋葬和复活。（图：天美社）
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（综合天美社．梵蒂冈电台．辛力社讯）教宗在新作《纳匝肋人耶稣》第二集中指出，耶稣的死不能怪罪于犹太人身上，应顾及当时复杂的政治和宗教处境。
《纳匝肋人耶稣──圣周：从荣进耶路撒冷到复活》（暂译）的意大利文版三月十日推出前，教廷三月二日率先公布书中三章，涉及犹达斯出卖耶稣、最后晚餐和耶稣在比拉多面前受审。
《纳》第二集的意文版共三百八十页，共九章，另有引言、展望前景的结尾部份，并提供丰富的参考书目。新作同时推出英、德、法、西、葡和波兰文版本。
书中其一重点，是详细检视福音文本，并提出学者的诠译，可算是教宗本笃十六世对“基督苦难史”的反省，当中包括了耶稣的苦难、被钉十字架、埋葬、从死者中复活及其历史意义。
《纳》第一集早于二〇〇七年发表，从耶稣在约旦河受洗开始，至耶稣在大博尔山上显圣容。
新作谈及犹太人与耶稣圣死此课题，教宗说，若然把福音的一句“他的血归在我们和我们的子孙身上”视为对犹太人血的诅咒，这是错误的诠释。
教宗说，人们需要在信德的光照下，解读群众要求处死耶稣的声音。他说，他们要求的是和好，不是报复。
与此同时，教宗从若望福音的叙述中，探讨是什么人指摘耶稣：若望福音用“犹太人”，但它不指向今日以色列民族，亦不带种族色彩，因为若望本身、耶稣，以至宗徒都是犹太人。教宗指若望所指的犹太人是指向掌权的司祭。
真理与权力的斗争
教宗又指出，审判和指摘是真理和权力的典型斗争，这问题仍在影响现代政治。谈到耶稣受审判，教宗称比拉多知道耶稣没威胁到罗马的治安，但比拉多需要处理政治现实，包括指摘耶稣的人所施予的压力。
教宗从耶稣被判刑去反思真理的意义时称，没有真理，人就无法领悟生命的意义，任由强势来支配。他说，判刑是实用主义所引至的结果，在维护安定的力量面前，真理遭到牺牲，而在比拉多眼中，安定比正义更重要，但事实上，相反真理的事情不能带来安定。
对于犹达斯，教宗以神学家的眼光去解释他的行为，称“与耶稣断绝友谊和卸下他那‘柔和的轭’的人，并没有获得自由，他们非但不自由，反而成为其他强势的奴隶”，犹达斯便是一例，尽管他迈出了改邪归正的一步。
教宗说：“耶稣把各时代的背叛行为和遭出卖人的痛苦，扛在自己一人身上，他这样就把历史的不幸一直承受到底。”
此书结尾以“耶稣升天，坐在圣父的右边，他还要光荣地降来”作结，为前景作出展望。
新书节录公布后，以色列总理内塔尼亚胡称许新作，他撰函感谢教宗在书中摒弃了数百年来的断语──此等断语常引致人仇恨犹太人。
以色列驻圣座大使馆透过公告称，欢迎教宗新作免除了犹太人对耶稣死亡的责任，亦肯定了教宗对犹太人民和以色列国的正面立场。大使馆说“如果没有‘教会对非基督宗教态度宣言’，就不会有犹太教信徒和天主教徒、圣座和以色列国间的修和进程”。
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