教宗本笃十六世与圣座各部会首长的四旬期年度退省活动2月19日进入第三天。圣座文化委员会主席拉瓦西枢机当天上午在梵蒂冈宗座大楼救赎之母堂带领了两场默想活动，其中心主题分别是：历史是会晤基督的地方；从几篇圣咏解读默西亚形象。
拉瓦西枢机的默想主线穿过空间的主题后，2月19日进入时间的主题。事实上，历史也是天主显现的场所。旧约圣经也体现了这一点，特别是以色列人的信仰历史。在那个过程中，信德与行动联系在一起，而天主指的是把以色列民族从埃及奴役中解救出来的那一位。拉瓦西枢机表示，与天主的会晤发生在标记着痛苦和喜乐的错综复杂的事件中，这个事实使天主降生成人的事迹更加突出可见。枢机说：“虽然历史是一个丑恶的地方，虽然在那里我们或许常常看到的是天主的沉默和人类的背叛；但是历史应该是我们所喜爱的，是与上主天主进行会晤的场所”。
拉瓦西枢机还说，为了理解历史不是一系列没有意义的事件，正如《约伯传》所记载的，历史中存有一个天主的工程；望德应该是一个处于中心地位的美德。枢机说：“我们怀着望德便可以确信自己不会任由一个无法估量的命运所摆布。我们的天主在《出谷记》第三章中用第一人称代词‘我’和最基本的动词“是”做了自称。因此，天主是那位行动者，祂生活在事件的内部。而我们与祂的关系是一个信赖、对话和交往的关系。因此望德源自一个信念，它相信历史不是一些没有意义的事件的描述”。
上面的这个观点紧密联系到永恒的主题，于是拉瓦西枢机当天上午主持的第二场默想以三篇圣咏所解读的默西亚形象为主题，这三篇圣咏是：第2篇默西亚必胜；第72篇默西亚的神国；第110篇默西亚是君王也是司祭。这几篇圣咏体现了默西亚的一些特征，但首先是默西亚特别针对弱者和穷人照亮公正的特征。拉瓦西枢机说：“保禄宗徒为这个救助不公义中受难者的公正下了最好的定义。他在著名的《斐理伯书》第二章中写道：“他虽具有天主的形体，并没有以自己与天主同等，却使自己空虚，取了奴仆的形体，与人相似”。
拉瓦西枢机然后谈到基督司祭职的特征。基督的司祭职如同是恩典的司祭职，他的司祭职不是从“生理”子承父职而来的，而是以默基瑟德的品位，进而以默西亚天主子的方式获得，他藉着复活完全揭示出他的神性。因此默西亚应该被视为《圣咏集》的核心。枢机于是说：“我们应该经常停下来默想基督的形象，默西亚本身完全受到旧约的启发，并将旧约带向圆满的境界”。 |
