本笃十六世努力让基督教在公共领域占一席位，让基督信仰融入各文化，又超越各文化。《在真理中实践爱德》值得更正教神学家注意。若果从宗教改革传统思考社会责任的课题，未必在强调爱的基础上讲公义。赖贺．尼布尔（Reinhold Niebuhr）在《道德的人与不道德的社会》（Moral Man and Immoral Society）提出社会不单是人的总和，社会还有结构性的恶。纵使社会上每个人都是良善有道德的人，但是社会仍然还有不道德和恶的事。笔者认为社企是一种政府、商界和民间合作的模式，各方面都有自己的价值取向。⋯⋯《在真理中实践爱德》的观点比较容易被商界接纳，较少动摇他们赚钱的根本，只是劝勉“发财立品”之类的道理。它亦不会挑战政府社会福利政策的不足，同时以“共同的善”作号召，争取民间的支持。⋯⋯笔者引用《在真理中实践爱德》的观点，⋯⋯然后提出更正教版本的论述。
更正教重视圣经，所以笔者引述几段经文作论述。申命记10:18-19教导“他为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。所以你们要怜爱寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的。”基督教伦理的社会责任基础是上帝曾经拯救我们，所以我们要善待别人。申命记24:19-22教导“你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇，这样，耶和华──你的上帝必在你手里所办的一切事上赐福与你。你打橄榄树，枝上剩下的，不可再打；要留给寄居的与孤儿寡妇。你摘葡萄园的葡萄，所剩下的，不可再摘；要留给寄居的，与孤儿寡妇。你也要记念你在埃及地作过奴仆，所以我吩咐你这样行。”⋯⋯申命记24章教导人收割要“留有余地”，在今天的处境是“不要赚到尽、要留有余地”。
笔者认为“社企”是一种因时制宜的扶贫方法⋯⋯我们不单要在制度上帮助有需要的人，更要在道德伦理层面提出扶贫的理念，在信仰层面提出信仰的要求。⋯⋯笔者认为社会伦理应该强调“关爱文化”及“使命商道”（Business as Mission，或译营商宣教）。至于基督教社会伦理应该强调信仰的社会责任，对弱者的同情。⋯⋯基督教社会伦理强调追求经济公平。以赛亚书1:16-17教导“你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的；给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。”
Economy的字源oikonomia由两部分组成：oikos是家，nomos是法则和规范，这种法则是不偏帮某一些人，更不鼓励人不顾一切追求个人利益。oikonomia 的意思是管理家的资源。从基督教神学角度了解，oikos是上帝的家，所以经济学是管理上帝家的资源，当然要按上帝的规律管理上帝家的资源。可惜现时对Economy的了解，与oikonomia的原意完全相反，经济就变成追求个人利益最大化。
从基督教神学角度了解，oikonomia意思是上帝的计划（dispensatio），以弗所书1:9-10提及上帝的奥秘在基督里实现祂的旨意（计划）。从基督教神学角度分析经济，就是按照上帝的计划发展管理上帝家的资源的经济学。其中一个重要的课题，如何提升人的眼界，从经济规律提升到上帝的规律，从经济到管理上帝家的资源的经济学（from Economy to Oikonomia）。上帝创造人，让人享用地球的资源，人应该尽上“管家”的责任，善用资源，促进人的发展和生态的平衡。
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撰文：郭鸿标。
【完】来源：〈基督教伦理的社会责任〉，《社会企业：信仰实践与反思》，页172-174。《基督教文艺出版社》。
http://www.cclc.org.hk/details.php?id=933 |
