中国当局近期强烈显示出对社会主义核心价值的关注。二零一四年四月号的《中国宗教》月刊，特别安排不少篇幅探讨这主题，发表各宗教对核心价 值的关切。天主教方面，文章刊在第三十五至三十六页，题为“天主教信仰与社会主义核心价值”，由中国天主教爱国会副主席兼秘书长刘元龙俱名撰写。
文章一开始，以冗长的篇幅讲述社会主义核心价值在建构“中国梦”方面的角色，以及在每一个 民族、每一个国家以至每一个时代存在的不同的核心价值，亦谈及中国人与西方在价值观方面的不同。文章在结尾部份，用了大约仅占全文六分之一的篇幅去讲述天 主教价值如下：
天 主教的核心教规是“天主十诫”，这是每一位基督徒都要持守的信仰诫命。“天主十诫”源于天主在西奈山上通过梅瑟向以色列子民所颁布的关于宗教生活和世俗生 活的法律(律法)，希伯来人称之为‘托辣’。建立在基督宗教信仰基础之上的西方文化的道德规范在很大程度汲取了这十诫的精神，成为基督徒遵循的为人处世的 准则。“天主十诫”中前三诫，明确了人与天主的关系。后七诫，则规范了人与人之间的关系。如：孝敬父母、勿杀人、勿偷盗、勿妄证、勿贪他人财物等等，都关 系到信徒的伦理行为，提醒人们在天主圣神每时每刻的临在中检点生活，要求信徒在时时刻刻的警醒中慎守自己的一言一行。在当代社会，其中的‘孝敬父母’外延 为‘爱祖国、爱人民’，就是要求基督徒‘爱国、敬业、友善’。中国天主教的神长教友信守这条诫命就是‘爱国、爱教’，就是‘坚持独立自主自办教会’的方针 和原则。‘十诫’中的‘勿杀人’、‘勿偷盗’就是要求基督徒遵守法制、服从法律；‘勿妄证’就是要求基督徒要诚信。以信仰精神为取向的‘天主十诫’为信徒 如何在现世中活出信仰指明了途径。这与社会主义核心价值观的精神实质是一致的，为广大基督徒学习、实践、弘扬社会主义核心价值提供了信仰上的基础与支撑。
读毕这篇文章，令人感到气馁和失望。文章不公地简化及误解了天主教价值观。事实上，它将天主教信仰矮化为仅有旧约的教义，半句也没有提到 耶稣基督及他的教导，诸如“山中圣训”、“真福八端”、上主的慈爱与浪子回头的比喻等等；同时文章也没有片纸只字提及新约的教导。文章提到前三项诫命处理 天主与人类的关系，但未能指出我们共享同一来源的价值，向超性的生命开放的价值，精神层面的价值，以及同属一个人类大家庭的价值，及彼此互相依存的价值。
文中也没有提及一些天主教会特有的价值，诸如天主教 信仰的普世性，这普世幅度将所有天主教徒联系在一起，使他们团结精诚，为贫苦者提供服务。（文中提及“爱祖国、爱人民”，但竟没有特别指向那些需要我们爱护的人，却演变出一个完全政治性的解释。）.
耶稣的门徒及他的同代人称呼他为“拉比”或老师，但耶稣基督的教导与其他老师的教导有什么 显著的不同呢？耶稣基督作为天主子，启示了所有民众“天主是爱”。基督的教导，不是抽象的律法或法律的强制，而是切实地与我们分享他的生命，成为了我们的 一份子，并赐给我们他的救恩。这救恩的行动不是空谈，而是具体地改变了我们的生命，使我们更加活出人性价值。我们所有人都是天主的子女，我们要彼此相爱， 大家都是其他人的兄弟姊妹。
“在爱内没有恐惧，反之，圆满的爱把恐惧驱逐于外，因为恐惧内含着惩罚；那恐惧的，在爱内 还没有圆满。”（若壹4:18）基督徒（基督的追随者)，我们是受召去为这爱作见证。事实上，天主教徒爱国家，爱人民；但我们会迎向挑战去做得更多。作为 基督奥体的一份子， 我们医治受创的心灵，包扎他们的伤口。
圣保禄宗徒将基督信仰带到“外方人”当中去，人们推崇他为教会奠定基础，但他并不满足于法 律，“爱是含忍的，爱是慈祥的，爱不嫉妒，不夸张，不自大，不作无礼的事， 不求己益，不动怒，不图谋恶事，不以不义为乐，却与真理同乐：凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱永存不朽，而先知之恩，终必消失；语言之恩，终 必停止；知识之恩，终必消逝。”（格前13:4-8） 天主教会作为天主在世上的标记并不排他，并不故步自封。教会就是爱。
刘先生在文章中承认西方文化建基于基督徒价值观，但却忽略了一项重要的历史事实，社会主义 亦是发源于并发展于西方，当中汲取了很多重要的价值观都是来自基督宗教信仰。因此，阅读这篇文章之后，难免对当中有关天主教信仰的偏颇及失衡的理解感到失 望；亦难免质疑这篇文章的撰写目的，是否在于利用宗教去支撑政治意图？是信仰为主，抑或政治为主呢？ |
