1990年12月15日，教宗若望保禄二世，在罗马接见八位从台湾前去述职的主教们时，曾给他们表示，他强烈而又诚恳地呼吁所有中国教会彼此合一及修和，并且强调[教会的合一，包括中国大陆上的信众团体之间的合一，是上主无限慈爱的果实，但这也端赖所有有关的信众所作的谦卑、隐晦而又慷慨的奉献，更明确指出，教会内的修和，必须建基于天主教信仰的无可背离的真理上，这些真理藉着众人的谅解、善意、宽恕，以及为宣扬天国而作的献身才得维系]。（注一）
香港某教会观察家评论说，教宗的信息是能够顾及各方面的呼吁，但当中教宗最切要带出的是，吁请中国大陆的天主教徒建立彼此间的谅解、善意、宽恕。（注二）
东西方教会的分裂
从教宗的谈话中，可以肯定看出，教宗对大陆天主教会内部的纷争十分了解。大陆教会内的纷争，主要出于对教会法典的诉求，谁自选自圣主教，谁便是非法，甚至要人划清界线，表明态度，与对方势不两立，进而采取武斗方式，不惜以践踏圣体来挑战对方的圣事无效，因而事态的演变，越来越严重。
我一向认为，教会的合一，不能靠教会法典，必需靠彼此的谅解和对天主爱的实践。圣保禄说得好：[人成义不是由于遵行法律，而只是因着对耶稣基督的信仰]（迦1/26）。翻翻教会的历史，我们可以很清楚的看到，教会的分裂，几乎是法律作的崇。
依据[近东天主教]季刊所报道的，东西方教会的分裂，起于公元431年的厄弗所大公会议（Council of Ephesus）的决议，它判决了美索不达米亚的宗主教雷斯多尼奥（NESTORIOS）的主张为异端，并革除了他的宗主教职位。可是，雷斯多尼奥所领导的美索不达米亚教会拒绝接受该大公会议的决定，于是，只有各分东西。不久，东方教会内部也发生了分裂，彼此开除了对方的教籍。这一分裂，不但使伊拉克的天主教徒中，迄今尚有百分之二十五的人同罗马没有共融关系，也使印度的天主教，在十五世纪以前，也经过分裂、融合，及又分裂的过程；至今，印度天主教东方礼与拉丁礼之间，尚有问题存在。
历史上，东西方教会的最大分裂，发生于1054年，当时，教宗良九世（Pope Leo 1x， 1049-54）把希腊正教的宗主教翟鲁拉尼斯（Michael Cerularios）及其支持者全部开除了教籍；翟鲁拉尼斯也把教宗良九世开除了教籍。东西方教会绝裂，于是形成历史事实。
罗马教会的内部分裂
在罗马教会本身，最为人知的，是马丁路德和亨利八世，先后被教宗开除教籍的史事。马丁路德，于1517年提出了95条有关天主教信仰与实践的论证。1520年，教宗良十世（Pope Leo X，1513-21）谴责其中41条，并令马丁路德撤销自己的主张。马丁路德拒绝撤销其主张，而于1521年为教宗良十世开除教籍，成立了他自己的路德教会。
英皇亨利八世，由于离婚与再婚的问题，与教宗绝裂，于1533年被教宗格雷孟七世（Pope Clement V11， 1523-34）开除教籍，而使英国的大部分天主教变成了隶属于英皇的圣公会或英国国教。
其它，还有不大为人所知的分裂事件，算起来，还真不少。不管引发分裂的事件是什么，但造成分裂的手段，都是由于当权者对法律的坚持，谁不服从，便把谁逐出教会。这种心态，即使在[梵二]大公会议之后的今天，仍然阴魂不散。1988年七月，法国总主教雷费弗（Marcel Lefebvre）与其同会的五位主教，遭到[自科绝罚]便是一例。
教会合一的趋势
教会的合一，始于教宗若望二十三世（Pope John XX111，1958-63）。他极力主张与不同信仰的人士对话。1960年，他成立了[基督徒合一秘书处]，并亲自接见英国国教的精神领袖费雪（Godfrey Fisher ）总主教；这是自两教分裂以来，第一位为教宗所接见的英国国教的精神领袖。同年，教宗还同莫斯科的宗主教阿来斯（Alexis）互相致候。
1961年，教宗若望二十三世派人去晋见希腊正教的宗主教亚德纳哥拉斯（Athen -agoras），有了积极和正面的开始，又同意派人去参加[世界教会议会]（World council of Churches）在印度新德里所召开的年会。在此之前，天主教一直是杯葛该组织的。
这一年，教宗若望二十三世，不但把侮辱犹太人的字句从圣周星期五的礼仪中删除，还在一次机会里，同犹太团体见面时，自我介绍说：[我是若瑟，你们的兄弟]！
保禄六世教宗（Pope Paul V1 1963-78）,继若望二十三世的遗志，于1965年，同希腊宗主教亚德纳哥拉斯，共同废除了1054年双方加给对方的绝罚，使东西两教会在合一上跨出了决定上的一步，并且极力推动国际间与地方间的天主教徒和非天主教徒（东正教、圣公会、誓反教、犹太教、回教、佛教、印度教和无信仰者）的对话。
教宗若望保禄二世，曾于1979年，在土耳其参与不同礼仪的东方教会的礼仪活动，但未分享他们的弥撒圣祭。1982年，曾牧灵访问英国，他是首位访问英国的教宗。
在东方教会内，也于最近取消了过去互相加诸对方的绝罚，而迈向合一。同时，由于梵二的大公精神的努力，双方认定，五世纪时，雷斯多尼奥宗主教的主张，只是一种[评议上和哲理上的误解]。此外，经过了十三年的准备，所颁布的[东方天主教法典]，特别准许他们的信徒，在没有自己教堂的地方，去参与东正教的弥撒和领圣体。
大陆教会的合一
反观我大陆天主教的情形，却不能不叫人担心。其实，在信仰、礼仪、圣事、弥撒各方面，地下与地上两个团体，毫无差别。如果说有差别，差别只是在同教宗公开共融与否。大陆教会的情形十分特殊，表面上同教宗共融的人，不一定是真正忠于共融的人。我们确切知道，有被人利用的热心教友和圣职人员，在做不利教会的勾当。而表面上同教宗没有共融的人，又不一定不是真正忠于共融的人；这类人，据我们所知，还不在少数。因此，我非常赞同朱蒙泉和赵松乔两位神父的看法，在谈大陆教会的合一或和睦共融时，最好放下[狭隘的教宗主义]，不要去谈教宗（注三）。同时，也不要用法典来做交谈或对话的依据。上面的历史事件，已很明显地告诉我们，教会的分裂，就是由于过份地强调法律，大陆教会亦未能幸免。
谁都知道，立法的目的，是在维护自己团体的利益。谁侵犯我的利益，我便杯葛谁，打击谁，开除谁的教籍。这样做，又如何能谈合一？天主教是个宗教团体，与政治团体毕竟不同。我们不能以法制人，应以德服人。我们应以教宗所指示的[谅解、善意、宽恕，以及为宣扬天国而作的献身]精神去进行合一。首先是停止攻击，再就是，互相谅解过去的不愉快，以信仰（天主）为中心，开放自己，承认自己也是人，可能犯错，而彼此接纳，采取存异求同的方法，让互相共融在上主的爱中。当大家一起共融在上主爱中的时候，也就是合一实现的时候。
教会的合一共融 —— 无论是大陆教会内部的或是大陆教会同普世教会的合一共融 ——都不是靠法律，而是靠信仰与爱。因此，教宗若望二十三世的坦诚对话精神，为大陆教会和普世教会来说，都比任何时间更需要。
注一：90、12、20日出版的[天主通讯]中文版。
注二：同上。
注三：朱蒙泉之[桥梁教会与我]、[见证]200期。[访赵松乔谈大陆情况]、[善导周刊]1800期。 |
