最近，一则关于正定教区董关华神父私圣为非法主教的新闻给中国教会带来震动，甚至流传董关华又私圣了若干人为非法主教。
本来，董关华是正定教区贾治国主教手下的神父。由于其个性偏执顽固、与贾主教在教区内展开的地上地下修和举动坚决作对，甚至指斥贾牧为叛徒。不得己，贾主教在2004年停了董神父的神权。问题在于董神父不但没有丝毫收敛和悔意，一直以所谓的“忠贞神父”自居，甚至在国内外、网络上宣传自己的主张。他唾弃教宗牧函、否定教宗牧函主张、反对地上地下的修和、认为教宗把中国教会搞乱了。现在更进一步，主张听耶稣的不听人的，实质是否定教宗权力，脱离天主教，另创教会的宣言。
在中梵双方为谋求达成协议而频繁奔波之际，董关华的私圣行为恰如给了教宗方济各一巴掌。董的反身一击打在教宗的脸上、痛在教宗的心里。董的行为对中梵关系和中国教会带来重大冲击。我个人主张教宗应公开给予董关华神父以绝罚，不但为其本人的灵魂，更是为了整个中国教会的前途。否则，整个中国教会的命运会受到董的钳制，中国会形成事实上的以董为首的独立自主、自办教会的所谓裂教。以下是董这个私圣行为带来的一些思辨：
一，不怀好意和不明真相者将董关华与地下教会划等号，矛头指向地下教会，好借着这个机会否定地下教会。
实际上，董的行为只是少数人的行为。我估计，受到董的欺骗和持有董一样想法的人大概占到整个地下教会的3-10%，他们是少数派，想通过私圣行为达到夺权、另创教会的目的。但切记，不要将董的行为跟整个地下教会划等号，甚至将地下教会抹黑。真正的地下教会是不赞成他们的主张和行为的。如果将董关华与地下教会划等号，就如同把伊斯兰国组织跟伊斯兰教划等号一样，那样做正中了魔鬼的计，带来对地下教会严重的伤害。
二，董关华一直反对外界把地下教会叫地下教会，而他自己则把地下教会叫忠贞教会，把自己视为忠贞神父。
地下教会只是一个名称，并不代表就一定隐藏起来，见不得光。实际上，许多教区的地下教会的公开程度比地上教会并不来的差。例如凤翔教区、闽东教区……地下教会的一个很明显的特征是忠于教宗。因此，不是名字决定了你的行为，而是你的行为决定了你结的是好果子还是坏果子，一个不忠于教宗的教会不是真正的天主教，一个不忠于教宗的神父也只是打着天主教的幌子而已。
三，有人说董关华的私圣只是个案，无需关注。
我们来看看中国官方一开始的自选自圣个案，董光清和袁文华，但随后却自选自圣一百多个非法主教出来。现在通讯发达，董关华甚至借助电话和互联网，向全国各地教会打广告要大搞所谓私圣非法行为，我们怎能不忧虑呢？
四，有人替董关华打抱不平，认为董的行为是为了使地下教会不致灭绝，地上的自选自圣是政府在消灭天主教。
实际上，董的行为比官方的自选自圣行为更恶劣。官方的自选自圣，是政府操控教会，行为人受到压力和被迫的居多，故罪责自然减轻。而董是明知故犯，没有任何外在操控和压力，董这样做是严重的危害教会的统一。
五，有人说教宗没处罚董，贾治国主教却开出了绝罚令，这于理不合。
贾治国主教作为正定教区的首牧，负有卫护教会的责任。何况自己辖区的已禁神权的神父私圣为主教呢！贾牧只是做出一纸声明，而1382条是自科绝罚，就是说不需宣布只要事成罪责就成立。
六、有人说教宗对待地上的自选自圣那么慈悲，对待董不能也慈悲合法化吗？
天主教法典1382条，主教无教宗任命祝圣别人为主教，及被其祝圣为主教者，均处保留于宗座的自科绝罚。自选自圣的行为本身招致自科绝罚，除非有教宗的特权除外。自从2007年教宗牧函发布以来，教宗给予中国地下教会的特权已经废除，那么如果没有教宗的任命，是不可以祝圣和被祝圣为主教的。地上教会的自选自圣走到今天也是再难以维持，除了行为人的良心不安，主动向教宗写信忏悔，更甚者遭到下面信众的抵制而变成孤家寡人。对于主动向教宗写信忏悔而获得教宗慈悲合法化的主教，有被荣休的、有调离的，当然，也有维持神父身份不变的。董能否慈悲合法化我们无从得知，不过，要紧的是董能够认识到自己的荒唐行为给大公教会带来的伤害以及踩刹车和主动的悔改。
七，有人为董关华叫好，认为董的行为痛击了教宗和教廷，长了中国人志气。
的确，有人唯恐中国教会不乱，见到地上地下的修和就气愤不已，见到中梵即将达成的协议也是恐慌的不行，怕天主教在中国发展壮大，只要教会出现这样的丑闻、那样的风波就高兴的跳起脚来。说白了，他们与一贯压迫国内教会的统战部和宗教局无异。
八，有人说董关华是范学淹主教十三条忠实的捍卫者，他继承了范学淹主教的道路。
不得不说，范学淹主教的十三条在他那个时代、那个政治环境里是有其存在价值的，也获得了教廷的肯定，这可从董高枢机的教廷八点指示看得出来。不过，时代不同了，我们也需要与时俱进，而不是固化变得冥顽不灵。2007年教宗本笃十六世发布的致中国教会牧函应该是现在为止处理中国教会的最高文件指引，中国的教会需要学习、实践，而不是走回头路。至于范学淹主教，是大家公认的地下教会精神领袖。但范学淹的行为与主张在他那个年代是完全的符合教宗和教廷的旨意，范学淹主教是誓死忠于教宗，而不是相反教宗。在忠于教宗这点上，董关华怎能说是继承了范学淹主教的道路呢？不但不是继承，实际上是打着范学淹主教的旗号来蒙骗大家的伎俩罢了。
九，有人认为董关华的行为对中梵影响不大，不必大惊小怪。
如果董只是自己的一时起意，自此踩刹车还好。否则，对中梵关系影响绝对超出想象。董如果大肆私圣主教，会使中国教会陷入混乱，多个教区形成合法主教与董私圣的主教之间的对峙和教众的争夺，从而造成事实上的裂教局面，梵方会受到以董为首的造反派的逼宫，中梵谈判主教协议会造成事实上的胎死腹中，中梵进程受到严重干扰，中国教会的发展会受到阻碍！
十，有人认为董关华是个老糊涂，精神有问题，教宗大可对其行为宽赦不处罚。
董关华实际上倒不是精神有问题，而是其顽固的思想以及固执的行为造成了他的刚愎自用，绝罚他符合整个天主教会的益处，尤其是在中国的天主教会的益处。如果不绝罚他不但会造成事实上的默认，反而更会助长以董为首的气焰，对教会有百害无一利。董的行为，说轻点是造反派，说重点是谋反。
十一，有人说董关华到处散布教宗本笃致中国教会牧函是谬论，坚决不能听从，坚持要教宗公开道歉，甚至要与陈日君枢机斗到底。
董关华神父对教宗本笃不满，对教宗方济各就更别说了。说到底，一个天主教的神父公开的与教宗、与枢机叫嚣，这戏唱的是哪出？神父不听教宗的教训，教友何必再听董的教训呢？之所以成为圣教会，是因为教会的四大标志。如果这四大标志消失了，神父向教宗叫号，这还叫天主教吗?这与历史上的马丁路德向教宗叫号有本质上的区别吗？
十二，有人说现在时局与范学淹主教那时是一样的，因此特权也有效，董关华应该顶住压力，在大陆为各个教区继续圣主教。
我们看看范学淹主教他的个人遭遇就知道，他身陷牢狱几十年。他出狱后不多久发现教会神职已经青黄不接，尤其是各地主教出缺，整个中国教会面临生死存亡之际，在这种情况下他果断的祝圣了几位新主教。当然，在当时通讯极其艰难的情况下，他也知道这是重罪，所以将祝圣主教的事呈报教宗负荆请罪、甘愿受罚。而教宗的回复是不但不罚，还给以嘉奖和特权。因为范学淹主教祝圣新主教遭到政府逮捕，被判十年徒刑。这是什么样的情形？而范学淹主教祝圣的贾治国主教也不断的遭受迫害，我们可以说，贾治国主教不为个人得失荣辱，他是真正的好牧人。但现在从各方面讲，通讯却是非常发达，董关华这些年纵横网络，把自己的手机号都公之于众而畅通无阻，董私圣主教既没有受到政府干涉，也没有受到迫害，我们怎能说现在的时局与范学淹主教那时是一样的呢?我们真的缺主教需要祝圣主教的话，完全可以向万民福音部说明，如果教宗特批了，一方面尊重了教宗的权力，另一方面又照顾了当地教会，这当然是两全其美的办法。但以所谓特权的名义来私圣主教却万万不可，因为给予中国教会的这个特权随着2007年教宗本笃颁布的致中国教会牧函已经取消了，我们应该尊重教宗的权力，因为任命主教只有教宗才有这个权力。如果随便私圣主教，实际上是篡夺了教宗本有的权力，这不是忠于教宗，这是在反教宗。
综上所述，董关华及其同道者如果不受约束为所欲为，带来的将是中国教会的四分五裂、中梵进程的停滞不前。我们可以从中国的四大名著之一《西游记》中的孙悟空这个神话形象取得经验来处理董关华及其同道者。《西游记》可谓在国内家喻户晓，里面的齐天大圣孙悟空权力欲膨胀到大闹天宫，但终归没逃过如来佛的手掌心，被压在五行山下五百年悔过自新。后来经过观音菩萨点化，被唐僧救出，带上紧箍咒，保护唐僧西天取经，一路上降妖除魔，不畏艰难困苦，历经九九八十一难，最后取得真经修成正果。 |
