圣保禄在《致厄弗所人书》中告诉我们，每个人都是天主的化工，并且拥有耶稣基督内受造的尊严。
肯雅作家奥格拉（Margaret Ogola）说过：除非我们认识到每个人都是不可替代的，以及拥有与生俱来的尊严，否则我们不可能谈论人权。
《世界人权宣言》令人权论述更着重「尊严」，并发挥了一点关键作用。可是在人权的诠释上，却未能有精确而清楚的表述，甚而导致出现狡猾隐晦的诠释。
菲律宾总统杜特尔特明言：他不会容许人权阻碍他实现自己认为有利于国家福祉的事情。这无异是告诉国民，「人权」可遭到特权所取代。
面对人权遭受剥削，南非人权斗士恩格拉（Christina Engela）质疑：「人类尊严和人类生命是否如此廉价，以致维护它们的权利都可以卖掉， 以满足一个恶毒而自我的团体的慾望……？」今天大部份亚洲地区尚且如此，人们的福祉愈来愈是为了意识形态，或更常见的商品交易而存在。
当人对自身尊严变得麻木，且不知不觉地沿用暴君的价值观，忽视天主化工的尊严时，社会就更难于充份关注人类尊严。
回到最近香港，食物环境卫生署在各区的一些巴士站所展示的纪念花园广告，该广告向市民宣传可在指定的纪念花园撒放骨灰，看来无伤大雅，是选择在坟场或纪念堂以外的另一个殡葬方式；从中鼓励市民选择这种符合生生不息、自由自在等信念的殡葬方式。
与此同时，梵蒂冈去年发表的一份捍卫基督徒殡葬习俗、主张把骨灰整全恭放的文件，文字看似艰涩，但值得留意的是，它强调「亡者的生命改变但并非结束」的信仰，并宣扬指定的长眠之地，才是关注人类尊严的重要部份。
虽然香港政府算不上专横残暴，但是众人应当探究，政府如何藉着环保的道德高地──一个极有商榷余地的论点──去影响整个社会对人类尊严的观念？
政府或许是出于善意，而虽然人类尊严并非脆弱不堪，但是会随着时间的流逝而遭侵蚀。再者， 在一个逐渐漠视人权的世界里，当有事情削弱社会对人类尊严的尊重，则难免令人担忧，因为权利最终或沦为一些需要讨价还价的东西。
作为基督徒，我们务须对小事保持警惕，也要尽力保护大原则。 |
