北京主教指出：中国教会始终都是至公的教会

时间：2019-05-16 来源：梵蒂冈内部通讯作者：点击：

北京教区主教在米兰圣心大学主办的研讨会上发言，介绍了对教会生活至关重要的基本事实。直到不久前，这几乎是不太可能的。而“中国和圣座签署了主教任命临时协议，让所有中国主教完全与教宗和普世教会共融合一”
gianni valente
米兰
圣座和北京政府就未来中国主教任命问题签署的临时协议“让所有中国主教完全与教宗和普世教会共融合一，这是历任教宗的愿望，也是我们每个人的愿望”。这之所以能够实现，也是因为在中国共产党执政的几十年里，中国天主教会“在天主圣神的光照和指引下”，先后选出了二百多位主教。他们“始终坚持维护信德宝库，忠于、‘至一、至圣、至公、从宗徒传下来的圣而公教会’”。北京教区李山主教以十分简洁明了的方式反复重申了这一点。他介绍中国天主教会牧灵和福音宣讲成果的讲话，也是米兰圣心大学孔子学院主办的“1919-2019东西方和平的希望”研讨会上的亮点之一。圣座国务卿帕罗林枢机、圣爱智德团以及各界专家、学者等出席了研讨会。

李山主教在国务卿帕罗林枢机前所发表的讲话，也是中梵临时协议签署后在中国之外、由中国主教中的一位所完成的较为广泛和详实的一次。二O一八年九月二十二日，圣座和北京政府就主教任命问题签署了临时协议。

二OO七年在获得了本笃十六世教宗的宗座派遣后被祝圣的北京教区主教的讲话，有助于突显出对教会生活至关重要的基本事实。直到不久前，这几乎是不太可能的。协议签署后，所有领导教区的中国主教都与教宗和普世教会实现了圣统制的完全共融。中国教会前进道路上的任何新磨难——现在或者未来的——都不应被当作操纵的工具，借以掩盖或者降低这一客观事实，及其对中国所有天主教会团体生活所产生的巨大影响。

从李山讲话的关键段落中可以看出，中梵临时协议之所以可能实现，是因着中国天主教会对宗徒信仰的高度忠诚。这种忠诚在中国天主教会内从未有丝毫的减弱，哪怕是在政治机构迫使教区在没有圣座批准的情况下选举主教的那些年里。他强调，“在信仰上和世界各国的天主教一样，同属一个信仰、同行一个洗礼，都忠于‘至一、至圣、至公，从宗徒传下来的教会’，与普世教会保持共融”。

北京主教还就包括在共产党执政的中国天主教会就主教任命问题所经历的痛苦放在了较为长远的前景下做出新的审视，视之为是一个漫长的“适应”过程中的一段痛苦经历，旨在探索见证的道路；结合中国实际情况，在中国的政治、社会和文化背景下探索适用于教会的宣讲福音的方法。

李山还谈到了一六八五年祝圣的第一位中国主教，“福建省福安人罗文藻”，他是中国天主教历史上第一位国籍主教。而在他之前的四百年前，“意大利方济各会士若翰·孟高维诺神父受教宗尼古拉四世派遣来到北京传教”，成为第一位北京总教区总主教。

一九一九年，“教宗本笃十五世颁布《夫至大》通谕，该通谕提倡培养本地神职人员，因为福传的目的并不是要建立一个由外籍传教士管理的教会，而是要建立一个由本地神职领导的本地教会”。李山主教还盛赞提出了“中国归中国人”主张的比利时籍传教士雷鸣远神父和首位教廷驻华代表刚恒毅总主教（后擢升枢机）（1876-1958）是中国天主教会“中国化”的两位伟大倡导者。按照今天的中国国情和文化特点，本着完全忠实于宗徒信仰、与罗马主教完全和公开的圣统制共融，中国天主教会的管理是“民主的”和“自治的”。由此，“探索出一条适合中国国情的福传之路”；以圣保禄为榜样体现“为一切人而成为一切”的福音精神。今天，适应国情的发展还要面对现中国政府也要在宗教团体内推动的“中国化”运动。李山表示，中国政府“依法”“引导宗教与社会主义社会相适应”。“深入挖掘教义教规中有利于社会和谐、时代进步、健康文明的内容，并作出符合当代中国发展进步要求、符合中华优秀传统文化的阐释，更好地发挥天主教在建设中国特色社会主义中的积极作用”。

北京教区主教所揭示的未来前景是在当前中国社会政治、意识形态和经济结构的情况下；在当前中国社会政治、意识形态和经济结构所规定的条件下宣讲福音。但他补充说，教会还蒙召“用中国文化诠释经典教义和表达信仰，用中国文化丰富天主教文化，用基督徒价值提升中国社会价值，形成具有中国特色的天主教文化”。这一远大的视野，也是当年的拉青格枢机（也就是后来的本笃十六世教宗）建议的。他曾在一九九八年九月谈到过是否会“诞生一个亚洲的或者中国的基督信仰”，就像从犹太人传给外邦人时，诞生了希腊或者拉丁基督信仰那样？或者结束了古代时，诞生了德国、斯拉夫和欧洲的基督信仰，接着又形成了美洲大陆的？前圣座信理部长在为《地上的盐》一书中文版作序时写到，凡是信基督的人也可以对基督信仰真的有这种力量深信不疑，就像世界的社会重新创建自身，基督信仰可以在其使命中实现新的发展。

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