十月十日晚上，在南韩首尔光化门广场有一台千人弥撒，单是共祭的神父，就有一百五十多位。合办团体包括了十五个教区的正义和平委员会、女修会会长联会、男修会及使徒生活团长联会、正义具现司祭团、韩国天主教农民会，以及本地农村复兴运动。
弥撒是「为不义政权的悔改、为安慰民众」，这类就当下的社会处境而举办的，称为「时局弥撒」。在南韩举办过无数大大小小的时局弥撒，但像今次般，几乎是教会最具代表性的关社团体的总动员合作，近年尚算罕见。
在弥撒中发表的声明说：「朴槿惠执政三年八个月，韩国的民主主义窒息了。」声明并罗列政府仍欠市民合理交代和诚恳道歉的事件，包括近期成为焦点的崔顺实权力舞弊、世越号惨剧、与日本就慰安妇问题草率达成协议、统一编订历史教科书、部署美国「战区高空导弹防衞系统」、国会大选中的非法干预，及培植基因改造米等。当中，触发这次大型弥撒的，是农夫教友白南基之死。
朴槿惠警权下的牺牲者，朴正熙军权下的通辑犯
南韩公民社会在去年十一月十四日发动「民众总崛起」示威，居于全罗南道宝城郡的农夫白南基来到首尔，参与其中。那本来是一场和平集会，但警察称之为非法，图以水炮驱散示威者。透过电视新闻画面，公众目击白南基被水炮在短距离直射头部倒下，后脑着地昏迷。他被送往首尔大学医院，昏迷三百一十七天后，在九月廿五日离世。
和平示威演变为暴力事件，当局要求组织者负责，结果工会领袖韩相均被控多项罪成，被重判入狱五年。然而，警察对白南基的受伤以至死亡，没有一声交代或歉意。更甚的是，警方要求强制验尸以确定死因。这要求遭家属拒绝，因为过去在警权下牺牲的历史告诉大家，这只是编造脱罪借口的手段。白南基的灵柩要在民众的护送下，由病房移送至灵堂，也幸得民众的坚守，警方最终被迫放弃尸检。
韩国的丧礼一般在两三天内完成，白南基的丧礼进行逾四十天，可惜还是等不到当局的合理回应。白南基是教友，天主教农民会在他昏迷期间今天下午四时，在医院正门外举行弥撒，在他过身后仍然持续举行，只是地点换了在灵堂内外，参与者也多了，当中包括主教团主席金喜中总主教及几个教区的主教。
白南基生于日治结束后，朝鲜半岛走向南北分裂的时期。他入读大学时，正值朴正熙（即现任总统朴槿惠父亲）的独裁统治，他积极参与争取民主化运动，曾因被指参与示威及加入全国大学生联盟而两度被开除学籍。他经历过六年被通缉的生活，期间（1974-75年）藏身于明洞主教座堂，认识了天主教信仰，领洗成为教友。
良心的守护者
在异见被严厉打压的七、八十年代，宗教场所是社运人士的庇护所，不少如白南基的青年，都曾走入天主教堂躲避当局的追捕。曾几何时，明洞是社会运动的热点，圣堂外几乎每天在举行各种示威集会，因为教会在韩国的民主运动中，担当过重要的角色。
一九七四年，白南基藏身明洞圣堂的那一年，更是具关键性的一年。当时常就劳工问题和社会正义发表评论的原州教区主教池学淳，于七月被韩国中央情报局拘捕，被判监十五年，激发教会的抗争。同年九月，神父、修女以及教友在明洞圣堂举行祈祷会后，领导了一场要求释放池主教和废除《维新宪法》的示威，同时成立至今一直站在抗争最前线的「正义具现司祭团」。
自此，教会与司祭团在公民社会与民众并肩，追求正义实现于韩国。教会成为社会的良心，要求结束军人专政、停止监控民众、释放良心犯及揭露贪污的声音，分外响亮。当然，这换来的，是更多的神长被拘捕和教会出版被禁制。然而，教会由朴正熙执政下的黑暗日子，走过多场民众运动，踏进民主化时代，都未见有妥协或退场之意。
在朴正熙被暗杀身亡后，被称为「汉城之春」的八零年三月，白南基回到校园，继续参与推动民主化之际，在同年「五一七全国扩大戒严令」下被捕和被判监禁。他在十个月后的「三一节」特赦时获假释，虽然选择了回乡务农，却未有离开追求公义的行列。
最小兄弟的同行者
白南基于八六年加入天主教农民会后，除了多次担当重要职务，怀着对小麦种植的关心，领导「本地小麦复兴运动」。他去年十一月参加「民众总崛起」示威，是为了反对输入食米和争取政府保障食米价格。
面对六十年代开始的高速工业化，韩国教会除了维护劳工权益，也关心在发展中不断被边缘化的农民，韩国天主教农民会就在这样的背景下成立。到了八十年代，城市发展也起了变化，大规模的拆迁式重建项目陆续推行，促使首尔总教区成立「贫民司牧委员会」，与被迫迁的居民同行抗争。大规模拆迁的时代已成过去，贫民司牧圣堂在今天继续以平凡民家的模样居于贫民区，如同耶稣生活于人间。
黑暗重临，教会将展现怎样的面貌？
朴槿惠就任后的首个十二月，韩国铁路工会发起大规模罢工，反对私有化。期间当局下令逮捕罢工组织者，工会领袖到首尔曹溪寺寻求庇护，这预示了专制统治的再次来临。去年的「民众总崛起」示威后，工会领袖韩相均也是藏身于曹溪寺，警方一度要胁强行进入寺院进行逮捕，最终在廿三天后，韩氏在法师的陪同下离开寺院。宗教界似乎再次被时势催迫，为其在社会里的角色定位。
近年抗争现场遍布南韩各地，正义具现司祭团及关心社会公义的修女、教友从未缺席。他们站在受苦者的中间，时而给予安慰，时而向当权者作出谴责。韩国主教团虽然间中会就不公义问题表达教会立场，但在公民社会怒吼，哭诉民主与人权大倒退的这一年来，教会当局似乎相对地沉静。
白南基将于十一月六日安葬光州民族民主烈士墓园，为他讨回公道的运动将进入另一阶段。与此同时，十一月一日主教团正义和平委员会以「和平是正义的果实（参依32:17）」为题，就最近的政情正式公开表态，呼吁「总统负起践踏国民主权和法治的全责」和「严正调查所有相关人士以查明真相」，同时重申「天主教会燃亮实现公义之灯火」的使命。
水原、釜山及仁川的天主教大学神学生也分别发表时局宣言。这是自一九九五年，韩国电讯工会罢工期间警察闯入明洞圣堂以来，神学生再次就社会事务公开发言，打破了二十年来的沉默。
这会否意味着教会在社会事务的参与上，正在揭开新的一页？而这次经验，会让教会，特别是教会的新一代，重新体会教会的先知角色、更敏锐地辨识时代的征兆、为民众带来新的希望吗？
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撰文：清。一位旅居南韩的香港教友。 |
