教宗本笃十六世十一月四日星期三上午在梵蒂冈圣伯多禄广场接见三万五千多位来自世界各国的朝圣人士，在略带阴雨的天气中向他们介绍了十二世纪隐修神学和经院神学的对比，而且以两位当时最著名学者为代表，来述说这两种神学之间的时代争论。
在 上个星期三的公开接见活动中，教宗已经先谈到了隐修神学和经院神学的异同。这次教宗则进一步谈这两种神学代表人物之间的争论。隐修神学，或称心灵神学，以 圣伯尔纳多（Bernard Clairvaux）为代表，经院神学，或称理性神学，以阿贝拉尔（Pierre Abelard）为代表。这两种神学在十二世纪引发很激烈的争论。教宗说在了解这个争论之前，最好先知道神学是什么？他说“神学是尽可能对信德所相信的基 督启示奥迹进行理性了解的研究。用传统扼要有力的定义来说，神学就是信德寻找可理解性”。
教宗指出：圣伯尔纳多作为隐修神学的代表，他强 调的是前一部分“信德”，阿尔贝拉是个学者，所强调的则是理性，也就是必须经由理性来从事神学研究工作和了解。圣伯尔纳多认为信德本身已经具有内在的肯定 性，这样的肯定性建立在圣经的见证和历代教父的教导。再说，信德也因着圣人们的见证和圣神对信友个人的灵感启发而受到巩固。当人们对信德产生疑惑，感到模 糊不清时，教会便以它的训导予以保护和光照。在这一点上圣伯尔纳多很难与阿贝拉尔取得共识，尤其很难接受那些把信仰的真理放在理性检验之下的人的立场，因 为圣贝尔纳多认为这样的做法很危险，很容易把信仰的真理变为相对的，变为理智追逐的猎物和产物。他在一封信中曾感慨地说：“人的才华占据了一切，不给信德 留下丝毫空间”。教宗说：“圣贝尔纳多认为神学只有一个目的，就是激发对天主活泼和亲密的经验。因此，神学是在帮助我们越来越爱天主，而且爱得更好”。
接 着，教宗谈到圣伯尔纳多的争论对手阿贝拉尔，他说今天我们所了解的神学这个名词，其实就是阿贝拉尔率先引用的。这位十二世纪生于法国布列塔尼的大师具有非 凡的才智，研究做学问是他的圣召。他一直热衷研究哲学，并以哲学研究成果应用在神学上，成了当时最具文化学术名气的巴黎的神学大师。阿贝拉尔充满宗教情 操，却是个性情极不稳定的人，一生中充满出人意表的生活事件。在神学上经常与同辈学者争论不休，致使圣伯尔纳多催促教会当局、甚至请求教宗伊诺增爵二世谴 责他的某些思想论点。
教宗说：圣伯尔纳多认为阿贝拉尔研究神学的方法过于理智化，使信德沦为脱离启示真理的纯意见。事实上，圣伯尔纳多的 顾虑不是没有根据的，当时许多思想家也都这么认为。的确，过度使用哲学使得阿贝拉尔有关天主圣三的道理变得很脆弱，他有关天主的道理也是如此。在伦理道德 方面，阿贝拉尔的教导也是有问题；他强调主体行为的动机是判断道德行为善恶的唯一标准；却忽略行为道德价值的客观意义。教宗说这是危险的主观论，这种思想 论点在我们今天这个时代格外盛行，伦理道德上的相对主义就是其中之一。这个思想以为：只有我可以决定此时此刻什么为我是好的。
教宗也指出 阿贝拉尔也有他的重大成就，他有许多学生，对经院神学的发展有很大的贡献。这样的神学方法促进了日后神学更成熟、更丰硕的研究。阿贝拉尔还指出：在非基督 信仰的宗教中，已经存在着迎接天主圣言耶稣基督来临的准备。阿贝拉尔临终之前承认自己的某些错误，谦虚地回到了教会的怀抱，并在克吕尼隐修院院长，可敬的 皮埃尔神父的调解下，与圣伯尔纳多修好。这就是维护教会的信德，让真理在爱德中凯旋的表样。 |
