中国天主教爱国会和中国天主教主教团在章程内加入「中国化」字眼，面对这挑战，中国教会需要加紧留意有关进程。
「中国化」这个新创用语意思含煳，发明此术语时似乎亦别怀意图——当局可以因事制宜，按需要以不同的方式来诠释。它意味着要把一些外来事物在某种意义上归属中国，然而该归属至甚么程度？
中国教会如今承受着「中国化」的压力，需要证明教会正朝着这个方向取得进展。
与此同时，有人把这个字理解为本地化，但本地化乃是建筑在文化的基础上；而且一个民族要能在天、地、人、神间建立关系时，这民族的人性才能得以充份发展。也有人提出，由于普世教的存在不是源于自身利益，而是为社会大众福祉；因此教会推动本地化，全是为了社会的益处。
来自越南的神学家潘庭卓神父（Peter Phan）提议，本地化的作用主要是识别出披在福音上的「文化外衣」，然后以新的文化形式重新表达福音。
但中国化走的却是另一条路，它反过来要求中国教会配合国家所预设的政治议程，使教会的焦点脱离社会及其文化，纯粹服务于某个权力架构。
国家主席习近平不断推广中国化，他之前多次谈到马克思主义中国化，硬把某一种思想纳入共产党的控制下。当他谈论马克思主义中国化的时候，就是将这思想拿来用作共产党的工具；当中国政府把中国化连繫到宗教时，看起来情况也如是。
为确保中国化依然是一个热门话题，中国政府鼓励大学对这用词进行研究——此举既可确保人们继续积极讨论，亦让相关讨论能够受到严密监察。这种方式，才能保障党的发展以加速进行。
当中国政府将中国化套用在宗教上，明显地这是一个政治考量，因为内地已採取措施，改动教会架构以加快中国化进程，例如把人事任命和一些其他决策过程置于党的直接控制之下。
田英杰神父在圣神研究中心《鼎》撰文指出，习近平心中也许有两用心，其一是把所有宗教拉入党的路线中，其二是为追随毛泽东思想和邓小平理论的共产党思想发展添加一个光荣体面的词汇。他又提出，此举也许是为了把在世界舞台上的中国，定位为有能力控制社会各界团结一致的地方。
无容置疑，宗教属普世，它于世界舞台上具备深远的影响力。
