圣依纳爵推荐祈祷时发挥想像力，把我们置身于《福音》的事件中来经历和理解它。事实上，这方法可加深我们在《圣经》里与主的相遇。
然而，《若望福音》的一个故事却让我的想像力受挫。其第八章三至十一节述说了一个「犯奸淫时被捉住」的妇人。一群男人逮捕了她，并把她带到耶稣跟前，以便听听祂会说什么。他们指出梅瑟的法律要求处死通奸者，而他们已作好准备，希望并甚至期待用石头砸死她。
然而，耶稣只是弯下腰，用指头在地上画字。
这里的描述非常生动，甚至富有电影感。然而却令我难以想像。我的困难在于无法想像怎么可能是一个人犯奸淫。据我所知，这需要至少两个人。
或许，耶稣也有相同的疑问。可能，当他在地上乱涂时，其实在写：「那男的在哪里？他是谁？」那或许对事实作出了解释，即当他环顾围绕那妇女的人，并对他们的「无罪」提出挑战时，这些家伙都溜走了。他们纠结于自己的双重标准中。
在世界各处以及在历史的长河中，妇女被提供了「特殊待遇」。而那种待遇并非为了她们的益处，而是使她们遭排斥、受歧视、被剥夺诉说自己生活的权利，或者在社会上及在诸多方面成为男人的牺牲品。
《福音》所描述的这位妇女，从一群男人处得到这「特殊待遇」，而她的那位男性共犯却无需面对任何处罚；尽管事实上，梅瑟的法律要求对犯奸案中的两者都处于死刑。
妇女的挣扎和只有少数男人承认被毛泽东称之为「半边天」的那些人的人权，即使在所谓的发达国家，仍然是一场进行中的战役，离凯旋还相差甚远。
历史上曾有一段时间，在全球几乎只在天主教会内发现了妇女有着较大的机遇。而至今仍有些地方就此得以实现。在妇女曾经或仍被限制在做家务及养育子女的时空中，教会却为她们提供了场所，让她们担任一般只限赋予男人的职业。妇女管理医院、学院、学校系统，并在一些机构中做医生、教授、老师。当然，能做这一切的先决条件是，她是修女。
在世界某些地方已不再是这种的情况。越来越多妇女投身各种职场，而无须先透过进入修院。在那些地方，度献身生活的妇女人数骤降，在某种程度上，或许是因为前几代修女所开创的工作，已使得妇女无须「做修女」就能发挥作用。
这并非意味我们为教会所做的事得到赞美。在教会内由妇女所作出的进展，往往是面对男人（叫作神职人员）的反对而取得的。如果她们不需要浪费精力来软化或规避掌控教会的那些男人，她们会取得怎样的成就？
渐渐地，妇女正进入主教公署秘书处、堂区、委员会等部门，发挥「半领导」的作用。但通常，她们之所以在这些岗位上，是由于缺少已晋铎的男子来任职。是时候启动把妇女安置在这些情景中了，让她们在指导教会的生活上发挥真正的作用。
常驻梵蒂冈的记者罗伯特．麦肯斯（Robert Mickens）在最近的《罗马来鸿》专栏中提倡，把在枢密会议上有资格投票的枢机人数从现在的一百二十个「老男人」——或许——增加至一百五十三人。我同意这提议，并认为应取代八十岁以下的枢机都有投票权的现有制度，反而，在他们退休时（通常是七十五岁），就把他们的名字从投票名册上撤去。
如果对这问题有多一点想像，那不是将极其美妙？在教会中，当妇女所获得的一些「特殊待遇」与男人所获得的真正的特殊待遇平等时，那会怎样？如任命一些妇女为枢机，又会怎样？
自一九一七年起，成为枢机团成员的先决条件是已领受铎职；但是在晋铎与成员资格两者间并没有内在联系。那是直至二十世纪才颁布相关法律，而在廿一世纪可让它还原。
是时候发挥一些具创意的想像力了。
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撰文：玛利诺会甘伟霖（William Grimm）神父，天亚社主笔，长驻日本服务。
【完】天亚社英文评论：
Let’s use some imagination
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