本投稿未注明任何来源，亦未标记作者，我们将其设为佚名，予以审核发表。
天主教在线
我们浴血重生
小重山
托尔斯泰说：“少数人需要天主，因为他们除了天主什么都有了，多数人也需要天主，因为他们除了天主什么都没有。”
历史中梵蒂冈，在政治层面与俗世界国家打交道中都曾留下一些误判，但这不会影响罗马教宗不能错的信仰基石上（信德。宣讲。牧养。），因此教会内所有的人，在这世界上都会不可避免因人性的局限性，往往这些错误且很严重。甚至，有些事情已无法弥补。
我常想，难道这一切是现代主义所酿成的后果？即使今天，后现代，实用主义已影响教会内部的趋势，这一趋势在梵二后，以实用主义，同传统主义纠结，教会显然被现代主义占据上峰，有些事实表明，梵蒂冈随着国际外交的利益推动下，或者挟持着梵蒂冈向前走。
ⅱ
保禄六世为什么忧郁呢？教宗意愿与梵蒂冈制定者们是有一定距离的，面临牧灵和世俗，抉择摆在这神权国家面前，为宣讲福音，还是为发挥自己在世界外交舞台的影响力，神权选择让路、妥协、在政治前低头，让教会蒙羞，更让教宗受辱，甚教宗这一地位在天主教世界里黯然失色，外交，协议，都属于邪恶的产物，它们不属于教会的，也本应该不属于教宗的牧职上范畴，尽管教宗接受与否。
ⅲ
任何一位观察家，都无法预知中梵即然达成的协议会对中国教会产生的后果是什么？尤其对地下教会，现在没有人会有先见之明的眼光看出以后将出现的问题，一切都是未知的，今后的命运、今后的安排，地下教会将是一只待宰的沉默羔羊。
卡沙罗里枢机的“东方政策”（Ostpolitik）又在这广袤无垠的东方国家再次翻版。历史还要跟饱经苦难的人开玩笑吗？对苦难的人们还能笑得出来吗？静默教会Jìngmò jiàohuì，经历着太多太多的苦难，父辈们，我们和以及我们的孩子，将要在这个国家里，继续为这现世旅途中教会祭献自己。
当我们回顾梵二后天主教会的足迹时，卡沙罗里枢机，这位“东方政策”（Ostpolitik）制定者和这段历史，他以为这样可以改变东欧，但是谁也无法肯定会成功？结果是1989年冬天，东欧真的改变了，可这是不是来自“东方政策”带来的益处，还是法蒂玛圣母的一次胜利呢？今天的帕罗林（Pietro Parolin）枢机从卡沙罗里获得了灵感，用最大的妥协挣取最大的利益，（见《帕罗林枢机谈“我们为什么与中国对话”》）
但现实情况，并未向这位枢机所意愿发展，昨天又有一媒体披露：河南省多個乡镇接到当地政府通知，要求禁止张贴教会春联，似乎这对华策略正在产生它的后果：教难开始。
我想说的是，用任何政治和外交上交易的方式，它们都不是公平的结果。帕罗林（Pietro Parolin）枢机“协议”不可能会改变什么，对中国政府来说：要不要签署？主动权在中国手里撑握，即使签署，也会在中国谈判桌子底下撕毁掉，在中国看来，“天娥绒”这团阴云才是最大的阻碍，它也是中国最大的恐惧。我在想，梵蒂冈一位高员所说的“三月份天天是好日子”高兴的太早。
ⅳ
我们不妨展望一下新篇章：在签协议之后，会有这样一个情节：有一小人群，他们悄悄走进某一户人家里，随手把门闩上，把窗帘拉严，他们生怕被居委会的大妈发现，或被村委会人发现后被举报，他们都是忠于信仰而不愿归属官方教会的信友，这些善男信女跪在神父临时用饭桌作祭台，祭台上那微弱的蜡烛，照亮房间里每一张虔诚的脸庞，这一情景在文革时期曾有过，在上世纪80年代至90年代的地下教会也曾有过，仿佛时光再次倒流，深深烙印在慈母教会的肢体上。
眼下有关梵中关系消息又再度升温，近日一媒体报道说：2月17日（大年初二），兰州主教韩志海公开为他的前任，忠贞主教杨立柏做追思弥撒活动，至少有十名神父和千名教友没有前来参加，而他们不来参加的理由是：他们反对韩志海主教加入爱国会，从一地方教会的结构调正，达成教会的合一，这显然是事与愿违的。如果把修和问题不放在一个信仰基础上，这岂能光荣天主的教会？
梵蒂冈在东方政策下，驱驶着与铁幕国家签下多份协议，才导致前苏联中后期对教会采取更强硬的手段，我们可想而知，今天梵蒂冈同中国将签署这份协议后将意味着什么？一位地下主教遗言：坚持基督精神，走忠贞道路，豁出一切，直奔天堂！
罗马三百年教难，可能对我们来说，确实有点难熬，相对地下教会来说，七十年教难，应该还不算太漫长吧？！
2018.2.22 |
